「流れのほとりに植えられた木」（詩編１：１−３）
詩編第一篇は詩編全体を要約した序言的詩編ということができます。従って詩編を理解するにはこの第一篇を充分理解する必要があります。
１：１「いかに幸いなことか」−原文では「アシュレー」（幸いなるかな）という感嘆の言葉で始まります。我々の信ずる神は我々が幸せになることを強く願っておられる神であることの宣言ともとれる言葉です。「神に逆らう者」、「罪ある者」、「傲慢な者」など悪い者の仲間に加わらない人は幸いであると詩編記者は言います。 「神に逆らう者」とは自分を神とし、目に見えない絶対者なる方に畏敬の念を持たない生き方です。それは他人に対する思いやりの無さにつながります。教師になったころ教師が重い荷物を持っていれば生徒は気軽に、ごく自然に「先生持ちましょう」と声をかけてくれたものです。ところがいつの間にか「あれは先生の仕事だ」という冷ややかな目で眺め、せいぜい「先生がんばって」と声援を送ってくれるぐらいです。たまに「先生持ちましょう」といってくれる生徒に出会うと感激してしまします。
「罪ある者」とは道徳的な悪をなす人、犯罪を犯す人を先ず意味しますが、原語的には的外れな生き方をしている人のことです。即ち真の人生の目標を失っている人のことです。戦後われわれ日本人は経済的な豊かさを求めて懸命に生きてきました。経済的には確かに豊かになりましたが、尊い命が軽視され、幼い命や弱い立場の人の命がいとも簡単に奪われています、さらに毎年３万人以上の自殺者が出ている日本、どこかがおかしいと誰しもが思います。
「傲慢な者」とは他人を軽蔑する人のことで、それはまた、自分自身を大切にしない人のことです。先の「神に逆らう者」、「罪ある者」に通じる人のことです。
１節では消極的な生き方での幸いですが、２節から積極的な生き方の幸いです。
１：２「主の教えを愛し その教えを昼も夜も口ずさむ人」−主の教えに恋人を愛するような熱い思いで接し、その教えを昼も夜も暗唱するように心を込めて口ずさむ人はああ何と幸いなことかというのです。ヨシュア１：８「この律法の書をあなたの口から離すことなく、昼も夜も口ずさみ、そこに書かれていることをすべて忠実に守りなさい。そうすれば、あなたは、その行く先々で栄え、成功する。」というみ言を思います。
１：３「その人は流れのほとりに植えられた木。」−「流れのほとり」それは乾期でも水が枯れない河、豊かな水源から水を引いた河、その河のそばに植えられた木のことです。
わたしの育った愛知県には明治時代に出来た明治用水と戦後作られた愛知用水があります。明治用水は現在の安城市方面に矢作川から水を引き狐しか住まないといわれた荒地を日本のデンマークとまで言われるようにした用水です。愛知用水は木曽川の水を知多半島に引いたもので、三年に一度の旱魃に苦しむ２２万人の人々を救った用水です。愛知用水の取り口に「この水の行くところに幸あれ」と刻まれた碑がある。とうとうと流れるこれらの河を思います。
「植えられた木」−自然に生えた木ではありません。誰かが植えた木です。即ち持ち主がある木です。広島三育学院の近くに桃つくりの名人といわれた阿部静雄さんという方がおられました（’０３年没）。桃つくりは先ず、土地作りからと、深さ２，５-３メートルの穴を掘りその中に有機質の肥料になるものをしっかり埋め込み数年間ねかせる。その後苗木を植える、桃栗三年といわれるように三年ぐらいで実をつけるが、実成らせず、植えて五年間は木を育てる、六年目ぐらいから少しずつ実をならし、樹齢１０年から２０年ぐらいの桃が一番おいしいという。訪問するといつも腰に剪定鋏つけており、桃園を見回る時には不必要な枝を惜しげもなく切ります。しかし、一本一本の桃の木に愛情を持った彼の眼差しは忘れられません。
「ときが巡り来れば実を結び」−桃の実が手間ひまかけ、愛情を注ぐことにより豊かな実を見ることができるのです。神が植えてくださったところで、神の恵みを充分に受けて品性の実を結ぶものでありたい。
「木は愛そのものだ/ それがなかったら小鳥が飛んで来て枝にとまるはずがない。/ 鳥は木の枝に止まる/ さえずるために来る/ 眠るために来る/ 風とささやきを交わすために来る。/ ...............巣を作って卵を産むために来る/ 花や実を食べるために来る/ そして木は惜しみなく与えることを拒まない。」（村田隆一）
「木は自分で/ 動きまわることができない/
神様に与えられたその場所で/ 精一杯枝を張り/ 許された高さまで/ 一生懸命伸ようとしている/ そんな木を/ 私は友達のように思っている」（星野富弘）
「葉もしおれることがない。」−しおれない葉とは。黙示録２２：２「.............その木の葉は諸国の民の病を治す。」とあります。 「休む」という字は、炎天下、長い旅を続けてきた旅人が、木陰を見つけその木陰で疲れを回復したことからできたそうです。
我々の存在が神によって植えられた木として豊かな品性の実を結び、疲れた人には憩いを与え、病んでいる人には癒しを与えるものでありたい。、クリスチャンにとって「木」はカルバリの丘に立てられたイエスの十字架を意味します。人はイエスの十字架の下で罪の重荷から開放されるのです。
参考資料 １）「木は一本では育たない」（広島県、営林署長の言葉）、人も交わりの中で育つもの
２）都市の植林ービル街の風を和らげる役目がある、人生の嵐をやわらげてくれるもの
３）樹ー地上で最も大きな生物で、長寿である。人間を遥かに超えた生命力である。 米国ヨセミテ国立の近く、マリポサ． グローブ公園のジャイアントセコイア 全長九十メートル、直径九メートル、樹齢三千年。 鹿児島県屋久島の縄文杉 根の周り二十八メートル、樹高三十メートル、胸高直径五メートル、樹齢七千二百年説は最近否定され、二千五百年ぐらいとされている。
４）「木には希望がある、というように 切られても、また新芽を吹き、若枝の絶えることがない」（ヨブ１４：７）
５）「..........彼らは主が輝きを現すために植えられた正義の樫の木と呼ばれる。」（イザヤ６１：３下句）
６）「..........わたしの民の一生は木の一生のようになり................」（イザヤ６５：２２中句）
７）「..........霊の結ぶ実は愛であり、喜び、平和、寛容、親切、............」（ガラテヤ５：２２）
８）「主の家に植えられ わたしたちの神の庭に茂ります。」（詩編９２：１４）
９）縄文杉
九州の最高峰でもある宮之浦岳を擁し、洋上アルプスとも称される屋久島。スギの自然分布で南限とされるこの島に、屋久杉が分布している。しかし、そのすべてを屋久杉と呼ぶのではなく、樹齢１０００年を越えるもののみを屋久杉と呼び、それに満たないものはコスギとして区別して呼んでいる。その屋久杉の代表が縄文杉であるのは皆さんご存じの通り。
縄文杉といえば巨樹、巨樹といえば縄文杉とまで言われるくらい有名となった縄文杉ですが、もちろん日本のスギの中では最大の幹周りを誇るスギの王者であると共に、日本を代表する巨樹の一本であると言っても過言ではないであろう。縄文杉は１９６６年屋久町役場の岩川貞次氏により紹介された。樹齢の鑑定で約７２００年との結果が導き出され、縄文時代からの生き残りという理由から、縄文杉として呼ばれることとなるのである。現在では７２００年説は否定する考えが一般的となったが、今から考えるとこの樹齢の判断が、縄文杉の運命を大きく左右することとなったのである。この衝撃的な樹齢とネーミングにより、縄文杉の存在は年とともに人々に広く知られることとなり、一躍屋久島観光の中心的存在と化してしまったのである。
１０）「樹と少年」 高田 敏子
病院の窓の傍に一本の樹がありました／ 樹は高くのびて／ 病院の二階の窓の中がよく見えました／ 窓の中のベットには男の子がねていました／ 男の子は両足がマヒしていて／ 一人では立つことも 歩くことも出来ません／ 男の子は さびしい顔をしています／ −ぼくは歩けない どこにも行けないー ／ 男の子は 歩けるものみな なんでも／ うらやましてなりません／ ねこも 犬も アリも／ 歩けるものはみんなしあわせ／ 自分がとてもみじめに 不幸に思われます／ お父さん お母さんが優しくしてくださっても／ 友達が遊びに来てくれても／ 歩ける人がうらやましいばかりです／／ ――いっそ死んでしまおうーー と思いました／ お母さんに 窓のところに連れていってもらって／ 窓のヘリに立たせてもらって／ そこからすとんと落ちてしまえばいいのだ／ かんたんさ／／ ある日お母さんにいいました／ 「ぼくを窓のところに連れていってよ 外が見たいんだ」／ 窓のところに立たせてもらうと いいました／ 「お母さん せんたくしてきていいよ ぼく 一人で 外を見ていたいんだ」／／ 窓の傍の樹は／ 男の子の様子をじっと見ていました／ 男の子が何をしようとしているのか／ 樹にはわかりました／／ 樹は「わたしを見て！ わたしを見て！」と／ 葉をゆらしました／ 風に枝をしなわせて 鳴らせました／ 男の子は ゆれる葉の緑のきらきら光る美しさに／目をとめました／ 樹は 心をこめて 葉をゆらしました／ その美しさに見とれ 見つめていた男の子に／ 樹のことばが聞こえてきました／ 「わたしをよく見てごらん わたしは動けない／ 一つのところにいるだけです／ 一つのところにいても／ 小鳥たちが来てくれます 春の風も訪れて／ やさしい雲も流れて来ます／ 美しい樹になることで 人達もわたしのまわりに／ 集まり よろこびすごしていきます」／／ 男の子は その日から／ 樹と いろいろ話をするようになりました／ 男の子の顔は 明るくなって／ 歩けない悲しさを乗り越えて／ 美しい樹になることを 思いはじめました
１１）「樹の心」 高田 敏子
花の季節を愛でられて／ 花を散らしたあとは／ 忘れられている さくら／／ 忘れられて／ 静かに過ごす樹の心を／ 学ばなければならない／／ 忘れられているときが／ 自分を見つめ 充実させるときであることを／ 樹は知っている
ヘブル語の聖書では詩編は5巻に分かれており，第1巻は1−41編までです。従ってこの41編は第1巻の終わりで「アーメン、アーメン」の頌栄で終わっています。 この詩はダビデが重い病気になり、癒された経験を記したものと思われます。
４１：２「いかに幸いなことでしょう 弱いものに思いやりのある人は。 災いのふりかかるとき 主はその人を逃れさせてくださいます。」
「いかに幸いなことでしょう」。詩編1編の1節に出来る同じ言葉です。またイエスが山上の説教で「幸いなるかな心の貧しい者」（文語訳）と同じ言葉です。
ダビデは感動をもって「ああ、何と幸いなことか」と語りかけています。どのような人が幸いな人なのでしょうか。それは「弱いものを思いやりのある人です」。
「弱いもの」とは、肉体的、精神的、経済的に困っている状態の人を指す言葉です。イエスは「自分自身も弱さを身にまとっているので、無知な人、迷っている人を思いやることができる」（ヘブル5：2）人でした。そしてイエスの模範に従って私たちも困っている人には同じ思いになって「思いやりなさい」（ヘブル1３：3）と勧められています。
「思いやり」とは人に対して単に同情心を持つことではなく、相手の状況を正しく把握して、最も良い方法を考えて配慮してあげることです。なぜなら「小さな親切、大きなお世話」になってはならないからです。
イエスは天国に入ることのできる人は飢えた人に食べさせ、のどが渇いている人に飲ませ、旅人に宿を貸し，裸の人に着せ、病人を見舞いなどの善行を「いつ………..したでしょうか」と言える人であるといわれました。（マタイ25：31−40参照）。
ねむの木学園園長の宮城まり子さんが「福祉」にカナをふるとしたら、どの言葉が良いのか色々迷ったそうです。「思いやり」とも考えたそうですか、どうもその言葉には弱者と強者のニュアンスがあるようでいまひとつそぐわないと考えた結果「あたりまえ」という言葉にたどりついたそうです。
この「あたりまえ」のことを「あたりまえ」のこととして行うことは簡単のようで実は大変難しい。その人にとってどのような援助が「あたりまえ」のことなのかを知ることは先ず難しい。例え知ったとしてもこちらの方でそれに答えられる力があるかどうかが問われます。」と語っておられます。
「いつ………..したでしょうか」と言った人はこれ等の困難を乗り越えて「あたりまえ」のことを「あたりまえ」にした人の言葉と言えるでしょう。
それにしても「福祉」を「思いやり」から「あたりまえ」と深めた宮城まり子さんは素晴らしいと思います。
４１：３「主よその人を守って命を得させ この地で幸せにしてください。 貪欲な敵に引き渡さないでください。」
４１：４「主よ、その人が病の床にあるとき、支え 力を失って伏すとき、立ち直らせてください。」
わたしは病人を見舞う時に良く用いる御言葉です。 私たちは病気になった時、「神様どうかこの病を癒してください」と祈ります。その病が重ければ重いほど真剣に心からの叫びとして祈ります。このような祈りを神は決して軽視したりなさらず、重く受けてくださる方と信じます。 しかし、ダビデはその時、相当重い病におかされていたようですがその病を癒してくださいとは祈らず、病に耐える力を与えてくださいと祈っているのです。
ノートルダム清心学園理事長の渡辺和子先生が私たちは請求書の信仰ではなく、領収書の信仰を持つべきだと語っておられます。
病気を癒してください。お金に困っています、助けてください。大学に合格させてください。といった祈りは決して間違った祈りではありませんが、どちらかといえば請求書の信仰と言えるのでしょう。
では領収書の信仰とはどのようなものでしょうか。マルコ１１：２４でイエスが「祈り求めるものはすべて既に得られたと信じなさい。そうすればそのとおりになる」と、これは明らかに領収書の信仰です。
またマタイ７：９−１１で「あなたがたのだれが、パンを欲しがる自分の子供に、石を与えるだろうか。魚を欲しがるのに、蛇を与えるだろうか。このように、あなたがたは悪い者でありながらも、自分の子供には良いものを与えることを知っている。まして、あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださるにちがいない」との御言葉を心から信じて祈ることではないでしょうか。
病気は癒されてはいないけれども、イエスが一緒に苦しんでくださる。一人ではない、その恵みをしっかりと受け止め、病に耐える力を与えてくださいと祈ること、それはたとえ病が癒されなくても、神は私にもっと素晴らしいものを与えてくださると信じて祈ることではないでしょうか。
しばらく前、2５年間も寝たきりの闘病生活をされたご婦人の葬儀の司式をしました。彼女の心の支えとなっていた御言葉はフィリピ１：９「キリストを信じることだけでなく、キリストのために苦しむことも、恵みとして与えられている」でした。何と素晴らしい信仰ではないかと、深い感動を覚えました。
筋ジストロフィーのため、23歳7ヶ月で若い生涯を終えた石川正一さんが17歳の時、「筋ジスという病気は、ぼくにとって本当に重荷だけどそれは神様が何かの意味があって、ぼくに与えてくださったのだから、恵みとも言えるんだ。」（『＊めぐり逢うべき誰かのために』）と。
パウロには身に一つの棘があり彼を苦しめていました。彼はこの棘を取り去って欲しいと三度祈りましたが神の答えは「わたしの恵みはあなたに十分である。」（Uコリント１２：９）でした。
多田富雄（東京大学名誉教授）先生が彼のエッセイの中で「病気などと無縁なだと思っていた私が、脳梗塞で右半身不随になってから、まるで病気のデパートのように色々な病気の巣になってしまった。それも回復不可能なものばかり。……食事は私にとって最も苦痛な、危険を伴う儀式である。…….ご飯粒一粒でも気管に入ると肺炎になる危険がある。
受苦ということは魂を成長させるが、気を許すと人格まで破壊される。……病という抵抗のお陰で、何かを達成したときの喜びは例えようもないものである。初めて一歩歩けたときは、涙が止まらなかったし、初めて左手でワープロを一字一字打って、エッセイを一編書き上げたときも喜びで体が震えた。……..健康で無意識に暮らしていた頃と比べて、今のほうがもっと生きているという実感をもっていることに気づく」と。
キルケゴールは「不安（病）は、信仰の助けをかりて、人間を、摂理の中に安息を見出すように教育する。……不安（病）によって教育される者は、それゆえ贖罪に至って始めて休息に達するであろう。」（不安の概念２４０，２４１ｐ）と。それは「主はすぐ近くにおられる」（フィリピ５：４下）という霊的な体験へと導かれ、「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。……そうすれば、あなた方は安らぎを得る。」（マタイ１１：２８，２９）との約束を自分のものにすることです。
４１：５「わたしは申します。 あなたに罪を犯したわたしを癒してください。」
この世に罪が入り込むことにより人は病むようになりました。罪の解決なくして真の癒しはないのです。そして罪は第一義的には人にではなく神に対してのことであります。ダビデは「あなたに、あなたのみにわたしは罪を犯し 御目に悪事と見られることをしました」（詩編５１：６）と。ﾀﾞﾋﾞﾃﾞは肉体的な病の癒しを求める前に自分の心の奥深いところにある罪に向き合っています。従ってこの聖句は「あなたに罪を犯したわたしの魂を癒してください。」とも訳せる言葉です。
４１：６「敵はわたしを苦しめようとして言います。 「早く死んでその名も消えうせるがよい。」
6節から10までは病むダビデを見舞う人々の心無い言葉や行為が記されています。 「….名も消え失せるがよい」とは家系全体が絶えることで、ダビデのみならず、一族すべてが抹殺されることを意味する強い言葉です。
４１：７「見舞いに来れば、空しいことを言いますが 心に悪意を満たし、外に出ればそれを口にします。」
見舞い客の言葉はダビデにとって空しい言葉であり、しかも悪意に満ちたものでした。
４１：８「わたしを憎む者は皆、集まってささやき わたしに災いを謀っています。」
「……..集まってささやき」とはダビデの死を願って呪文を唱えること。
４１：９『呪いに取りつかれて床に就いた。二度と起き上がれまい。』
彼らは呪文の力を信じて、ダビデの命が絶たれることを信じているのです。
４１：１０「わたしの信頼していた仲間 わたしのパンを食べた者が 威張ってわたしを足げにします。」
イエスは最後の晩餐の席上でこの聖句を用いてユダの裏切りを予告しておられます〔ヨハネ１３：１８〕。“神様、私が21世紀のユダになりませんように、どうかお助けください、アーメン”と切に祈るものです。
それにしても、イエスの地上での生活はみ言葉の内に生きておられた事を改めて思います。
４１：１１「主よ、どうかわたしを憐れみ 再びわたしを起き上がらせてください。 そうしてくだされば 彼らを見返すことがでします。」
思想的には4節の続きと考えられます。先ずダビデは神の第一の属性「憐れみ」（出エジプト３４：６）にすがって祈っています。そしてダビデは病を癒してくださいとは祈らず「….再びわたしを起き上がらせてください」と。それはまたは9節の「….二度と起き上がれまい」に対する言葉でもあります。「彼らを見返すことができます」とは彼らを見下すことではなく、6−10節までに彼らが言っていた事がそのようにならず、また彼らが行ったことが無に帰して、神の栄光が現れることを願っての言葉です。
４１：１２「そしてわたしは知るでしょう わたしはあなたの御旨にかなうのだと 敵がわたしに対して勝ち誇ることはないと。」ダビデは悟ります、御旨に従って生きることが敵に勝利することを。
４１：１３「どうか、無垢なわたしを支え とこしえに、御前に立たせてください。」
ダビデの願いは罪赦されたものとして、とこしえに神の御前に立つことですと告白しています。
４１：１４「主をたたえよ、イスラエルの神を 世々とこしえに。 アーメン、アーメン。」
クリスチャンは日々主をたたえる生活です。しかも「世々とこしえ」にです。
「アーメン、アーメン」。単なる祈りの終わりの合図ではなく、礼拝における神の祝福、恵み、罪の赦しの宣言に対する礼拝者の感謝の応答です。それはまた神の恵みの内に真剣に生きていく決意の表明でもあるのです。「アーメン、アーメン」との繰り返しは強調を表しています。
先日結婚式の司式を依頼されました、式が終わって退場しようとした時、中年の女性が満面笑みを浮べながら近づいてこられ「今日のお説教とお祈り素晴らしかったです、私はクリスチャンで新郎の上司です。今日から新郎がクリスチャンなること毎日お祈ります。」と大変素晴らしいお言葉をいただきました。ところが「あなたは本当の牧師さんですか」と言われるのです。世の中、偽装、偽物で溢れている昨今、牧師まで偽物が現れる世の中になったのかと思いました。このことを家内に話すと「偽者」が「本物」より上手にやるからではないかと。
偽者のクリスチャン、偽者牧師に負けないクリスチャン、牧師でありたいと思うのです。それは困っている人に対しては思いやりが「あたりまえ」のこととして行動できる人であり、苦しみも恵みとして受け止め生きていく人ではないでしょうか。
＊石川正一 昭和30年11月13日東京生まれ、幼稚園の頃、筋ジストロフィーの宣告を受け、10歳の夏に歩行不能となる。14歳の初夏、父親から「20歳までしか生きられない」事実を知らされ、残された青春の日々に、自らを完全燃焼させて生き抜くことを決意する。その後、身体の衰えに比し、精神の成長いちじるしく、奇跡的にも“20歳の壁”を越すが、昭和54年6月、23歳7ヶ月で、ついに神に召される。